[清] 髡残 雨洗山根图
纸本墨笔 1663年作 103×59.9cm 北京故宫博物院藏
用笔“粗服乱头”之髡残
为了加入杨开奇的俱乐部，宋三川的团队决定和他一起玩。宋三川和姜娇娇也打败了自己的灵魂，最后给了杨开奇一脚。他们赢得了比赛。杨开奇拿来一大瓶红酒让大家喝完后，梁友安过来说杨开奇一定是在耍花招，于是他也拿了一大瓶红酒喝了下去。
粗服乱头本意上讲：粗服，粗布一稔；乱头，蓬乱的头发。刻画不肃穆修饰。最早见于南朝-宋刘义庆《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时东说念主以为玉东说念主”。魏晋工夫的“魏晋风韵”在衣饰上就产生了粗服乱头宽衣解带的风潮。以阮籍，嵇康为代表的竹林七贤，突破了一稔的拘谨和匠气，粗服乱头，宽袍大袖，于世不入，用一个字来空洞“松”。
www.betlikeaking.com清代的词论家周济在《介存斋论词杂著》中说：“毛嫱西施，天下好意思妇也，浓妆佳，淡妆佳，“粗服乱头”亦不扰国色。他以温庭筠，韦庄和南唐后主李煜的词作譬如，把李煜的词比作“粗服乱头，不掩国色”，有一自然之好意思，不加任何修饰”。
清代画家龚贤在《周亮工藏集名家山水册》上题：残说念东说念主“粗服乱头，如王孟津书道……他把髡残的画及其用笔比作“粗服乱头”。究其原因我看有以下几个方面：
力量感
[清] 髡残 行草物外田野图册（选页）
纸本行草 21.5×16.9cm 北京故宫博物馆藏
点画线条的力量感是线条好意思的环节成分之一，它是一种譬如，指挥画线条在东说念主们心中唤起力的嗅觉。早代东汉，大书道家蔡邕就在《九势》中对点画线条作过成心的谈判和证实。指出“藏头护尾，力在其中，动笔使劲，肌肤之丽，故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。髡残深谙此理，他曾和好友程正揆在批驳字画用笔时有过这么一段精彩的对话，髡残曰：书家之折钗股，屋漏痕，锥画沙，印印油，飞鸟出林，惊蛇入草，银钩虿尾，同是一笔，与画家皴法吞并关钮，不雅者重叠赏之，是安知世论不传之妙耶！程正揆对曰：饶舌！通过上述对话咱们不错看出残是借着佛家“心传”神色来讲明书家和画家对用笔的透露。是以程正揆以为残此语说念破了天机，用寒山，拣到的故事，死去“饶舌”。
[清] 髡残 苍翠凌天图
纸本设色 85×40.5cm 南京博物馆藏
咱们再回及其来看髡残的用笔，他画画可爱用拙笔，渴笔。由于笔秃，动笔时，笔和纸斗殴的时候和力度一定把执的恰到刚正，快了宜浮 ，慢了宜滞，故行笔一定要慢，如老衲补衲，要向写书道相通，欲左先右，欲上先下，藏头护尾，且能留得住，行得开，积点成线如“屋漏痕”。笔笔送到，凝念念静气，如“锥画沙”。转机处，提案分明，并以篆书笔意，从不妄生圭角似“折钗股”。他打点笔尖先落纸，万毫皆发，如峻岭坠石，掷地金声。是以他的画，由于线条强劲老辣，浑圆淳和，温而不柔，力含其中，故力量感很强。
內好意思感
据一些媒体报道，某体育明星曾在一次博彩活动中获得了巨额奖金，并且被传出与某博彩公司有着不同寻常的关系。内好意思一词，本指内在的好意思好的德行。屈原《楚辞离骚》云“纷吾既有此内好意思兮，又重之以修能”。朱熹集注“生得日月之良，是资质我好意思质于内也”。内好意思不是通俗的，对画图来讲，它不太介怀物象，正如张彦远所说：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则零散其世俗”。
[清] 髡残 山水图 册页
纸本水墨设色 37.5×76.2cm 台北故宫博物院藏
内好意思”的画图，用笔一定要脱去甜俗，直求节气。且辩别焰火气，故很难谄媚众东说念主。“内好意思”的作品一定是“耐品”、“耐念念”、“耐闻”像兰花相通，每年都能发出阵阵的清香，它能和知者产生共识，感受其满口余香，咀嚼不尽的同期非分之想，产生异样的好意思感，有绕梁三日的韵味。
髡残的画，文字古雅苍莽，绝无世俗气，用笔强劲老辣，阵容夺东说念主如龙行空、虎踞岩，无任何功利之心，真的达到了“点画无奇但率真”。他的画不管是浓焦墨如故淡干墨，不管是实真的在的长线，如故时断时续，虚虚掩掩的渴笔短线，不管是屋舍东说念主物的勾画，如故辅导打理的点苔，以致皴擦勾染中都是自在的中锋用笔，他的线内敛含蓄，柔中带刚，重提按，讲节律，很慢、很毛、很厚、很拙、很圆，充满了坚实沉稳，生辣幽雅，斑驳，宁静而又空灵的金石滋味，有移山扛鼎之力。这一方面给力于他师造化常住在南京牛首山一带写生的地貌干系，另一方面源于他永久的参禅悟说念和对书道金石电刻的谈判和透露。
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[清] 髡残 层岩叠壑图
纸本浅降 169×41.5cm 台北故宫博物院藏
苦涩感
誉满全球品评家威尔仍是写过一部名为《伤痛与弓》的文章，指出艺术家的身心灾荒与艺术创作有一种内在的难以割舍的干系。在海外，这么的例子许多如：梵高、蒙克、丢勒等。但在中国，受老庄及儒家念念想的影响，这种所谓的“难以割舍的干系”在阐扬神色步调上有所不同，他们大多在灾荒之后，因无法定心而脱色实践生涯，如庄子纵容所谓无所为的东说念主贸易境。如“元四家”中的黄公望、吴镇，清“四僧”中的髡残、八大等，信守“达则兼并天下，穷则独善其身”的士医生的担当精神。他们把画图不仅仅单单手脚一种自娱自乐的享受，而是手脚学东说念主似的不雅说念，一种极高贤达的悟说念行为，同期亦然一种儒家的说念德修证，就是“格物”、“致知”；亦然“忠心”、“正心”、“修身”以致不错“治国”平天下。
[清] 髡残 溪山秋雨
陈传席先生对髡残、八大等难民画家这么以为：反清情怀重新至尾终点强烈，他们是难民，但不是真的的隐士。明清易祚时，石溪死战沙场，缺乏卓绝，不得须臾逃于禅，又屡次去拜明陵，他神话我方的一又友去明陵而不拜时，便扬声恶骂。他们并不因为反清复明黯但是安心下来，是以他们的画中流知道愤慨和郁结抵挡之气，或无缘无故的金石气，或苍浑老辣的古拙之气，皆有一种折柳时宜的阵容。
髡残的东说念主生不错说是一直被油腻的悲催脑怒所掩盖，是以他的画不可能有弘仁那种超然寥寂。“十年兵火十年病，消尽平生各类心。老去不可忘故物，云山犹向画中寻。”可见他是以特性中东说念主，是以在他的画中，拙笔干墨的勾画皴擦，水墨云烟的渲染，线条粗短，作卓绝似的律动，或以浓焦枯干之文字，森森然令东说念主震慑。关联词在郁动激奋之中却无霸悍沉静之气。厚谊的冲动与感性的千里念念，相互矛盾、相互纠结、相互制约、相互衡量，从而达到了用笔朴拙而不轻挑，涩辣而不媚俗，率真而不娇揉，支离而不轻浮，纵而能敛，光怪陆离而又鬼出电入的苦涩用笔成果。
[清] 髡残 溪桥策杖图
纸本淡设色 55.5×40cm 苏州博物馆藏
另外由于髡残的一世都虔研佛法，敬佩释教，一铛一几，一身坐关，竟日不语，大有“面壁十年”的禅定功夫。且醒目佛典，参禅悟说念，并以文字作佛事，是以在他的字画创作中自关联词然也流知道一种悲催好意思。
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髡残画图观赏：
《东说念主物图页》
《苍翠凌天图》
《层岩叠壑图》
《仿关仝山水》
《行脚风雨图》
《活法圆机》
《结社林泉图》
《老树寒崖图》
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《墨笔花草图》
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《秋虫豆荚图》
《秋山晴岚图》
《山水卷》
《松岩楼阁图》
《溪桥策杖图》
《溪山垂纶图》
《溪山隐居图》
《云房舞鹤图》彩票三公
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